PALLAS ATH�N�, AR�S �S H�PHAISTOS

Pallas Ath�n� Zeus legkedvesebb gyermeke, ki mag�nak Zeusnak a fej�b�l ugrott ki teljes fegyverzetben, H�phaistos kalap�cs�nak az �t�s�re. Sz�let�s�t �s egyszersmind l�nyeg�t �gy mutatja be a hom�rosi himnusz: "Pallas Ath�n�t, a dics� istenn�t, kezdem �nekelni, a bagolyszem�t, kin�l b�s�gben van a meggondolt tan�cs �s megl�gy�thatatlan a sz�ve, a tiszteletre m�lt� sz�zet, a v�rosv�d�t, az er�set, Tritogenei�t, aki mag�nak a meggondolts�got ad� Zeusnak fels�ges fej�b�l sz�letett, �s mindj�rt vele volt harci fegyverzete, aranyb�l, ragyogva; megd�bbenve n�zt�k a halhatatlan istenek. � pedig az aigistart� Zeus halhatatlan fej�r�l el�reugrott sebesen, megr�zta hegyes d�rd�j�t; megingott a nagy Olympos f�lelmetesen a bagolyszem� istenn� s�lya alatt, k�r�s-k�r�l a f�ld is megrend�lt z�gva, �s h�borgott a tenger, b�bor habjai morajlottak �s el�rasztott�k a partokat. Hyperi�n f�nyes fia, a Nap is meg�ll�totta gyors lovait �s �llt sok�ig, am�g csak le nem tette a sz�z halhatatlan v�llair�l isteni fegyvereit, �, Pallas Ath�n�, �s meg�r�lt a meggondolts�got ad� Zeus. �dv�zl�gy h�t, �r�lj te is, te, az aigistart� Zeus le�nya, �s �n gondolok r�d �s m�s �nekbe kezdek."

Pallas Ath�n� Zeus egyetemess�g�nek kiv�lt egy oldal�val �ll �sszef�gg�sben: Zeus m�tieta, a meggondolt tan�cs ura. H�siodos egyenesen M�tist, a "Meggondolts�got" teszi Ath�n� anyj�v�, s evvel �gy egyezteti �ssze a Zeus fej�b�l sz�let�s m�tosz�t, hogy Zeus lenyelte M�tist, mikor az m�r sz�ve alatt hordta magzat�t; �gy lett Pallas Ath�n� obrimopatr�, a hatalmas aty�nak a le�nya, kir�l azt hangs�lyozhatj�k a k�lt�k, hogy anya n�lk�l sz�letett. De mindenk�ppen a m�tieta le�nya, maga is polym�tis: "d�s a meggondolts�gban". L�nyege a m�tis, a meggondolts�g, mely az �let ezer vonatkoz�s�ban �rv�nyes�lhet. Az Iliasban az agg Nest�r oktatja ezekkel a b�lcs szavakkal a kocsiversenyre k�sz�l�d� fi�t, Antilokhost: "Te, kedves fiam, m�tist, a megfontolts�got sz�vleld meg minden tekintetben, hogy ne ker�lj�n el a gy�zelem: Mert m�tisszel, �sszel t�bbre megy a fav�g�, mint er�vel, a m�tis seg�ts�g�vel a korm�nyos a borsz�n� tengeren gyors haj�j�t eligaz�tja, m�g ha h�borgatj�k is a szelek, �s a m�tis teszi, hogy az egyik kocsihajt� gy�z a m�sik felett..." Teljes joggal id�zik ezeket a sorokat mint olyanokat, melyek Pallas Ath�n� jelent�s�g�nek minden oldal�ban megmutatj�k a k�z�s l�nyeget.

M�r sz�let�s�nek m�tosza, amint f�lelmet kelt�en, teljes fegyverzetben megjelenik az istenek k�z�tt, l�ny�nek harci jelleg�t mutatja. Atyja pajzsa, az aigis, �t is megilleti, s az � kez�ben ez m�g borzalmasabb� v�lik az�ltal, hogy a Medusa-f�t, a Perseus �ltal meg�lt Gorg� fej�t is a pajzson viseli. S amint Zeus, � is a sz�rnyas Nik�t, a "Gy�zelmet" tartja a jobb kez�n. De mint harci istent, leg�lesebben az jellemzi, ami Ar�st�l megk�l�nb�zteti, ezt pedig az Iliasban a g�r�g�k �s a tr�jaiak szemben�ll�sa teszi vil�goss�. A tr�jaiak, akiket Ar�s lelkes�t, vad harci l�rm�val rontanak az ellens�gre, a g�r�g�k, akiket a bagolyszem� Ath�n� vezet, m�lt�s�gteljes, n�ma fegyelemben k�vetik vez�reiket.

Ar�s, Zeus �s H�ra fia, "vad" �s "emberpuszt�t�" (brotoloigos) isten. Az � k�s�r�i: Eris, a "Visz�ly", Deimos, a "F�lelem", Phobos, a "Retteg�s" �s Enÿ�. Az � harca m�tis h�j�n, "vakt�ban", "kosmos" (rend) n�lk�l t�rt�nik, mert Ar�s semmi t�rv�nyt nem tisztel. "A kegyetlen Ar�s a bar�tot sem ismeri fel a harc hev�ben", m�g Diom�d�s, Ath�n� kedveltje, Glaukosnak is bar�ti kezet ny�jt, mikor megtudja, hogy ap�ik vend�gbar�ti viszonyban �lltak egym�ssal. Hom�rosn�l maga Ath�n� istenn� szidja �rj�ng�nek, mindig balv�gzetet el�id�z�, �llhatatlan istennek. Mert Ar�s "telhetetlen" a harcban, s hol az egyik f�lhez, hol a m�sikhoz p�rtol: Ar�s a k�t harcol� f�l "k�z�s sorsa, �s aki �l, azt is meg�li". Ath�n� a harcban is seg�t, de a b�ke munk�j�ban is a tan�cs�ra szorul� ember mellett �ll. Ar�s maga a h�bor�, isten, aki csak puszt�tani tud. A f�ld, amely mindig b�k�s kezekre v�r, hogy megm�velj�k, gy�l�li Ar�st. Al�eus k�t fia, �tos �s Ephialt�s, megk�t�zik �s tizenh�rom h�napon �t tartj�k fogs�gban. De mostohaanyjuk el�rulja �ket, ekkor Herm�s lopva kiszabad�tja Ar�st, akit a neh�z rabs�g m�r eg�szen elgy�t�rt. Ez a m�tosz a f�ldm�vel�s �s a h�bor� ellent�t�t fejezi ki. Annak a haland�nak a fiai, akinek m�r a neve is a sz�r� (al��) ember�t jelenti, tizenh�rom h�napig el tudj�k h�r�tani a h�bor�t, hogy a f�ldm�vesek b�k�s munk�j�t biztos�ts�k.

Ar�s megjelen�se viharhoz hasonl�, �s akkor�t tud ord�tani, mint kilenc- vagy t�zezer f�rfi a harc hev�ben. R�m�let fogja el a k�t szemben �ll� t�bort, mikor meghallj�k. Milyen m�s Ath�n� epiphani�ja, isteni "megmutatkoz�sa" a harcmez�n is! Sz�kellve sz�ll az Olympos ormair�l az istenn�. Mint mikor hull� csillagot k�ld al� Zeus, csodajel�l a haj�soknak vagy a sz�lesen t�boroz� hadin�pnek, ragyog� csillagot, mely szikr�z� f�nycs�v�t hagy maga ut�n. �gy sz�ll le a f�ldre Pallas Ath�n�; mind a k�t t�bor meg�rzi, hogy hirtelen megjelent k�zt�k az istenn� �s megrend�lten mondj�k: "Vagy �jra kezd�dik az �ld�kl�s, vagy m�r a b�k�t k�ldi el k�z�nk Zeus, aki az emberek h�bor�inak s�f�ra." Mert m�g Ar�s megjelen�se mag�t az �ld�kl�s kezdet�t jelenti, Ath�n� megjelen�se csup�n a v�ls�gos pillanatot, illet�leg az isteni beavatkoz�st, h�bor�t vagy b�k�t, a d�nt� elhat�roz�shoz megfontolts�got a vez�rek lelk�ben. Mert Pallas Ath�n� a h�bor�ba is a maga �ld�s�t, a m�tist hozza. Ez�rt jelenik meg � Akhilleus el�tt, hogy visszatartsa kez�t, mikor ez m�r-m�r meg�li elvakult d�h�ben Agamemn�nt. Ahol megjelenik - �s egyetlen isten sem jelenik meg annyiszor a tr�jai csatamez�n k�szs�ges seg�ts�ggel kedves, g�r�gjei k�z�tt -, minden�tt a "t�bbet �sszel, mint er�vel" elv�t juttatja diadalra. �gy seg�ti �t a tr�jai t�boron a k�mszolg�latot teljes�t� Diom�d�st �s Odysseust: ez a k�t h�s k�l�n�sen kedves az � szem�ben. Odysseust, aki �pp�gy a m�tis embere, mint ahogyan Ath�n� a m�tis istene, � seg�ti kereszt�l az Odysseia minden viszontags�g�n; Diom�d�s pedig atyj�t�l, Tydeust�l �r�k�lte Ath�n� k�l�n�s p�rtfog�s�t. S a Tydeus-m�toszb�l kit�nik, hogy Ath�n� a harcban is az �llati elvadults�ggal szemben v�di az emberiess�g szempontj�t. Tydeus egyike a Th�bai ellen k�zd� h�t vez�rnek, kit a kapuk el�tt foly� k�zdelemben Melanippos megsebes�tett. M�r f�lholtan fek�dt ott, mikor Ath�n� hozz�l�pett �s Zeus engedelm�vel (Ath�n�nek nincs k�l�n, Zeust�l f�ggetlen szf�r�ja: mindig csak Zeus parancs�ra, vagy legal�bbis engedelm�vel avatkozik az emberi t�rt�n�sekbe) halhatatlans�got ad� var�zsszert hoz Tydeusnak. De a haldokl� h�snek ugyanakkor Amphiaraos - veszt�t k�v�nva, mert Amphiaraost is Tydeus b�rta r�, hogy r�szt vegyen a th�bai v�llalkoz�sban - a k�zben meg�lt Melanippos lev�gott fej�t hozza. Tydeus moh�n sz�rcs�li a gyilkos sebet okoz� ellenf�l agyvelej�t, tal�n saj�t elhal� erej�nek meg�jul�s�t is v�rva t�le. Ath�n� megundorodik a kannibalizmust�l, megvonja j�t�tem�ny�t �s sors�ra hagyja Tydeust.

A h�bor�val val� kapcsolat�t kiemel� jelz�i k�z�l leggyakrabban a k�vetkez�k fordulnak el�: atryt�n�, "legy�zhetetlen", agelei�, "zs�km�nyszerz�", laossoos, mely egyszer "n�pet megr�z�t", m�sszor "n�pet megment�t" jelent. �ltal�ban jelenl�te a harcban ink�bb oltalmaz�, lelkes�t� �s fegyelmez�; az embereket ir�ny�tja, mint a jelenlev� m�tis, de nemcsak hogy Ar�snak, a kiz�r�lagosan hadistennek a vads�g�hoz nem foghat�, hanem pl. Apoll�n is l�nyegesen t�bbsz�r haszn�lja a saj�t fegyver�t. A szerelmet nem ismeri, s nem szabad a n�iess�gnek olyanforma jelenl�t�re gondolnunk vele kapcsolatban, mely, mint a germ�n mitol�gi�ban �s a k�z�pkori lovagi epik�ban, a harc �des jutalm�val kecsegteti a gy�ztest. De mindenesetre a harcban is n�iess�g�vel van jelen, megjelen�s�ben a sz�ps�get �s a f�lelmetess�get, azt kell mondanunk, hogy a megk�zel�thetetlen, f�lelmetes sz�ps�get egy�tt hangs�lyozza Hom�ros is. A nagy n�met k�lt�, Schiller �rtette meg tal�n a legm�lyebben ezt a mitol�giai k�pet: a ragyog� sisak al� szor�tott f�rt�kkel, rendk�v�li sz�ps�g�ben is f�lelmetes tekintet� istenn� sz�ziess�g�nek a jelenl�t�t a f�rfiak harc�ban.

Sz�ps�g �s f�lelmetess�g, lelkes�t� n�iess�g �s megk�zel�thetetlen, fegyelmez� sz�ziess�g jelenl�t�t �rezte a g�r�g harcos, s ezt Pallas Ath�n� plasztikus alakj�ban szem�lyes�tette meg, akinek ereje, a m�tis vezette, �s kegyesen neki ny�jtotta Nik�t, a "gy�zelmet". Jelenl�t�t �rezte �s ezt az alakot hitte az istenn� l�nyeg�hez ill�nek, de �gy v�lte, hogy isteni alakj�ban csak a kiv�lasztott kevesek el�tt jelenik meg. Zeus megk�zel�thetetlen magass�gb�l k�ldi a m�tist �s osztja a gy�zelmet, Ath�n� mellette �ll annak �s k�zen vezeti, akit kedvel �s akihez Zeus leengedi az Olymposr�l. Tal�n most valamelyik b�lcs vez�rnek a helyzethez m�rt okos szav�ban besz�l az emberekhez, tal�n Had�s l�thatatlann� t�v� sisakj�t hordja, �s az�rt nem l�tj�k, csak jelenl�t�nek isteni atmoszf�r�j�t �rzik a k�zel�kben. �s �rzi az ellens�g is: megzavarodottan fut el�le.

"�sszel, meggondolts�ggal t�bbre megy a fav�g�, mint er�vel" - id�zt�k az el�bb Nest�r szavait az Iliasb�l. Pallas Ath�n� vezeti minden m�v�sznek �s minden mesterembernek a kez�t is, mint Ath�n� ergan� (az ergon = "munka" sz�b�l). Nincsen sok �rtelme feltenni a k�rd�st, hogy "melyik min�s�g�ben" seg�ti Odysseust �s Epeiost a tr�jai fal� elk�sz�t�s�ben; mint agelei� k�sz�ti-e el� a hadicselt, vagy mint ergan� vezeti az �csmunk�t? Mint Pallas Ath�n�, a m�tis biztos�t�ka van jelen. � tan�totta meg Tekt�n ("�p�t�sz") fi�t, Phereklost, mindenf�le mesters�gre �s Phereklos k�sz�tette Parisnak azokat a haj�kat, melyeken Helen�t elhozta G�r�gorsz�gb�l. � seg�tette Argost az Arg�-haj� elk�sz�t�s�ben. De t�le tanulj�k az asszonyok is az asszonyi munk�t, sz�v�s-fon�s, h�mz�s, mind az � adom�nya, amit tisztelettel kell, mint az isten aj�nd�k�t, felismerni. Minden mesterembert � l�t el tan�ccsal, s mint a mesters�gek istenn�je, H�phaistosszal �rintkezik, de l�nyege itt is �lesen elhat�rol�dik, �ppen �gy, mint mikor Ar�s, a hadisten mell� �ll�tottuk.

Ath�n� Zeus le�nya, H�phaistos H�ra fia, Ath�n� a f�lelmes sz�ps�g, H�phaistos az esetlen cs�fs�g, akinek j�akarat�, idomtalan mozdulatain a halhatatlan istenek a sokat emlegetett "hom�ri kacajra" fakadnak. Mikor megsz�letett �s kit�nt s�ntas�ga �s cs�fs�ga, saj�t anyja is sz�gyellte mag�t miatta �s el akarta rejteni a t�bbi isten el�l. Lehaj�totta az Olymposr�l, de Enrynom�, Okeanos le�nya �s Thetis, N�reus le�nya - a tenger habjai - felfogt�k �l�kben �s megmentett�k. Kilenc �ven �t rejt�zk�d�tt H�phaistos a tenger istenn�in�l, odvas barlangban, amely k�r�l az �keanos habjai tajt�kzottak �s azalatt szebbn�l szebb t�rgyakat kov�csolt megment�inek. K�s�bb az Olymposon volt a m�helye - m�s hagyom�ny szerint k�l�nb�z� vulk�nok kr�ter�ben - �s itt aranyb�l k�sz�tett mag�nak eleven l�nyokhoz hasonl� csel�deket. Olymposi m�hely�ben ezek seg�tik, a vulk�nok m�ly�n azonban robusztusabb seg�dei vannak: a kykl�psok. � �p�tette az istenek palot�it, � k�sz�tette Zeus sz�m�ra az aigist, �s egy-egy kiv�lasztott haland� fegyverzet�t is. Pallas Ath�n�vel egy�tt is eml�tik, �s kettej�k k�z�s �nnepe volt Ath�nben a Khalkeia ("kov�cs�nnep"), melyet a mesteremberek tartottak. H�phaistos, a s�nta kov�csisten �s Pallas Ath�n�, Zeus ragyog� le�nya, a mesters�gnek k�t oldal�t mutatj�k. Ath�n�, a mesters�gek �s m�v�szetek szellemi felt�tele, a sug�rz� �rtelem, M�tis le�nya, �les ellent�tben �ll H�phaistosszal, mint a mesters�gek anyagi felt�tel�vel, a t�zzel, az er�vel, az anyagot form�ba k�nyszer�t� er�szakkal. A t�z H�phaistos saj�tos tulajdona �s Kratos, az "Er�", meg Bi�, az "Er�szak" a seg�dei. Az ellent�t nem puszt�n a "n�iess�g" �s "f�rfiass�g" ellent�te, m�g kev�sb� az, hogy H�phaistos� a kem�ny kov�csmesters�g �s fegyvereket k�sz�t az istenek k�z�tt, m�g Pallas Ath�n� saj�t alkot�sa gyan�nt legt�bbsz�r egy-egy sz�p ruh�t, valami remek sz�v�st eml�tenek a m�toszok. Ezek az ellent�tek is �reztetnek valamit H�phaistos �s Ath�n� l�nyeg�b�l, de magukban v�ve m�g csonk�n. H�phaistos maga a duzzad� er�, de esetlen�l s�ntik�l a kov�cs�ll� k�r�l: csak meg kell n�zni ezzel szemben Ath�n� ergan� f�l�nyes mozdulat�t, amint kez�ben tartja a k�sz�l� szobrot, m�g a m�v�sz dolgozik rajta. Ath�n�, Zeus le�nya, maga a kieg�sz�t�sre nem szorul� t�k�letess�g; ragyog� sz�ziess�ge ezt is hangs�lyozza, � maga adja a t�k�letess�get, a mesters�gek nemes form�j�t. H�phaistos munk�ja m�g a sz�ps�g kieg�sz�t�s�re szorul, hogy m�v�szett� legyen: az Iliasban Kharis, az Odyssei�ban Aphrodit� szerepel mint a feles�ge. Aphrodit� a dali�s Ar�sszal csalja meg az esetlen kov�csistent, s mikor H�phaistos bossz�t �ll �rte, a r�videbbet akkor is � h�zza, legal�bbis � az, akit most is kinevetnek. Kharis a "Gratia", a kedvess�g, a b�j, az aj�nd�koz� kedv �s a h�la maga, minden, ami sz�pp� �s k�v�natoss� teszi az istenek �s emberek aj�nd�kait. Kharis h� feles�g. Csakhogy H�phaistos mellett neki sem jut sokkal t�bb szerep, mint egy sz�pbesz�d� mestern� asszonynak, k�r�lbel�l annyi a feladata, hogy a szuszog� kov�cs oldal�n legyen valaki, aki legal�bb n�h�ny kedvesked�, sz�ves sz�t sz�l a l�togat�hoz, aki megrendel�st hoz a m�helybe.

Mikor Ar�st �ll�tottuk Ath�n� mell�, akkor is az emberiess�g szempontjait ismert�k meg Ath�n� k�vetel�s�nek a h�bor� borzalmai k�z�tt. Most, hogy H�phaistosszal vetett�k egybe, ugyancsak az emberiess�g, az anyagnak nemes form�t ad�, az er�t m�v�szett� emel� m�tis bizonyult l�nyeg�nek. H�phaistos viszont a mesters�gnek is elemi oldal�t k�pviseli, nemcsak az er�t �s er�szakot, hanem mag�t a t�zet is, minden mesters�g elemi felt�tel�t, olyannyira, hogy nev�t n�melykor - �s t�volr�l sem olyan gyakran, mint a latin Vulcanus nev�t - k�zn�vi �rtelemben is haszn�lj�k �s akkor egyszer�en t�zet jelent.

�ltal�ban nincsen m�g egy isten - Herm�st sem kiv�ve - a nagy "tizenkett�" k�z�tt, aki annyira az emberi vil�ghoz volna k�tve �s akit�l olyan t�vol �llna minden vonatkoz�s az elemekkel, az embert�l f�ggetlen term�szettel, mint Pallas Ath�n�. S�t, egyenesen a term�szet er�it megf�kez� �s az ember szolg�lat�ba �ll�t� emberiess�g gyan�nt �rv�nyes�l l�nyege, a m�tis. Nemcsak Erekhtheust tan�tja a fogat haszn�lat�ra, hanem � adja az els� f�ket is a l� megf�kez�s�re Bellerophont�snak. A l�: Poseid�n fia vagy aj�nd�ka, de az emberi szolg�lat ig�j�ba Pallas Ath�n� aj�nd�ka t�ri az elemekkel k�z�s vads�g�t. Khalinitis, "f�ktart�" mell�kn�vvel Korinthosban, Poseid�nnal kapcsolatban tisztelik. Ez a vonatkoz�sa Bellerophont�s m�tosz�ban jut szerephez, de a m�tis jelent�s�g�t a l�f�kez�sben Nest�r id�zett szavai is hangs�lyozt�k.

A korinthosi Belleroph�n vagy Bellerophont�s Glaukosnak, m�s hagyom�ny szerint Poseid�nnak a fia. V�rb�n miatt keresett mened�ket Tiryns kir�ly�n�l, Proitosn�l, de itt a kir�lyn�, Anteia hamis v�dat emelt ellene. Proitos ap�s�hoz, Iobat�shoz, Lykia kir�ly�hoz k�ldte egy t�bl�val, melyre Bellerophont�s el�tt ismeretlen jelekkel v�ste az �zenetet, hogy a lev�l viv�j�t tegye el l�b al�l. Iobat�s kilenc napig vend�gelte Bellerophont�st, azt�n olyan feladatokkal b�zta meg, melyekben, biztosra vette, hogy el fog pusztulni. El�sz�r a khimaira ellen k�ldte - ez egy oroszl�nb�l, kecsk�b�l �s k�gy�b�l �ll� sz�rnyalak volt -, azt�n a lykiaiak �si ellens�g�t, a solymosok n�p�t, majd az amaz�nokat, a harcias asszonyn�pet kellett legy�znie. S mikor mindezt a pr�b�t meg�llta, a hazat�r� Bellerophont�s ellen Lykia v�logatott harcosait �ll�totta lesbe, de Bellerophont�s egymaga meg�lte mindet. Akkor felismerte benne Iobat�s az isteni sz�rmaz�st, mag�n�l tartotta, le�ny�t �s fele kir�lys�g�t adta neki. Az istenek k�s�rt�k seg�t� hatalmukkal Bellerophont�st, an�lk�l nem tudta volna m�r a Khimair�t sem legy�zni. Poseid�n a P�gasost, a sz�rnyas lovat aj�nd�kozta neki, de nem ment volna vele semmire Bellerophont�s Pallas Ath�n� aj�nd�ka, az aranyos f�k n�lk�l.

A g�r�g istenek az elemi er�k �lland� jelenl�t�nek tudat�t tartott�k �bren tisztel�ikben. De Pallas Ath�n� istens�ge �ppen azt fejezi ki, hogy az elemi er�ket megf�kez� emberiess�gnek is megvan a maga m�lt�s�ga, a m�tis is az istenek aj�nd�ka. A h�bor�ban � adja a fegyelmet �s kiengesztel�d�st. Poseid�n k�t megnyilatkoz�s�t, a tengert �s a lovat, egyar�nt az � aj�nd�ka f�kezi meg. Nemcsak az els� h�zat �p�ti �. (Van egy�bk�nt olyan m�tosz is, mely szerint a h�z�p�t�sre Prom�theus tit�n tan�totta az embereket. Prom�theusszal k�l�nben is �rintkezik Ath�n�. A k�l�nbs�g ott van, hogy a Prom�theus-m�tosz a mesters�geket mint l�zad�st mutatja be az �g hatalmaival, az elemi er�kkel szemben, m�g az Ath�n�-m�toszok arra tan�tanak, hogy az elemi er�ket megf�kez� m�tisnek is megvan a helye a vil�g rendj�ben.) A term�szeti �llapotb�l a v�ros emelte ki az embert, nemcsak mert v�delmet ny�jt az elemekkel szemben, hanem mert kiemeli az embert a t�bbi �l�l�ny k�z�l �s a term�szet vil�ga mellett �j vil�g ki�p�t�s�t az emberiess�, a kult�ra lehet�s�g�t teremti meg. Pallas Ath�n� tisztelete ennek megfelel�en jellegzetesen v�rosi kultusz. Az erysiptolis, "v�rosv�d�" jelz�vel illeti a hom�rosi himnusz, �s a v�ros v�delm��rt hozz� im�dkoznak a tr�jai n�k is az Iliasban.

Minden v�ros az � v�delme alatt �llt, de k�l�n�sen a nev�t visel� Ath�n (Ath�nia) f�l�tt tartotta oltalmaz� pajzs�t, az aigist. Attika f�v�ros��rt k�t isten, Poseid�n �s Ath�n� vet�lkedett. Poseid�n "tengert", azaz s�sviz� forr�st fakasztott h�rom�g� szigony�val az Akropolison, a fellegv�rban - a h�rmas forr�s nyomai m�ig megvannak -, Ath�n� olajf�t �ltetett. A tizenk�t isten, kikre az �t�lethozatal b�zva volt, Ath�n� aj�nd�k�t tartotta t�bbre, hiszen "tenger m�sutt is van", de az olajterm�s Attika gazdags�g�nak egyik forr�sa. �gy az istenn�r�l nevezt�k el Attika f�v�ros�t, Ath�nt. Ath�n� tisztelet�t azt�n Erekhtheus (vagy Erikhthonios) er�s�tette meg. Ez a f�ld fia volt �s pallas Ath�n� neveltje. Atyja H�phaistos, de Pallas Ath�n� gondoskodik r�la. L�d�ba tette �s elvitte Ath�n "�slak�j�nak", a mag�b�l a hazai f�ldb�l sarjadt Kekropsnak h�rom le�ny�hoz, a "harmat"-le�nyokhoz, a legkisebbre, Pandrososra, a "csupaharmatra" b�zta �s megtiltotta, hogy a l�d�t kinyiss�k. De a k�t nagyobbik testv�r, Agraulos �s Hers�, kinyitotta a l�d�t; r�m�lten l�tt�k a gyermek mellett f�ldi (khthonikus) eredete jel�t, a tekerg�z� k�gy�t, esz�ket vesztett�k a rettent� l�tv�nyt�l �s levetett�k magukat az Akropolisr�l. Ott, a szent ligetben, maga Ath�n� istenn� nevelte fel Erikhtoniost, s mikor megn�tt a gyermek, � lett a kir�ly Ath�nben. Neki tulajdon�tott�k Ath�n� nagy �nnepe, a Panath�naia megalap�t�s�t, �s Ath�n� legr�gibb templom�ban, az Erekhtheionban, az istenn� mellett � is isteni tiszteletben r�szes�lt. Viszonylag k�s�i hagyom�nyok megk�l�nb�ztetik Erikhthoniost�l Erekhtheust, s ez ut�bbit az els� unok�j�nak tekintik. Daidalost, a "Mestert", a m�tosz legnagyobb m�v�sz�t, aki egyebek k�zt a labyrinthost �p�tette Min�s kr�tai kir�ly feles�ge, Pasipha� fi�nak, a f�lig bika alak� sz�rny Min�taurosnak, �gy vonja a m�tosz Ath�n� ergan� k�r�be, hogy Erekhtheus d�dunok�j�nak teszi meg. Egy�bk�nt a Min�taurost is ath�ni h�s �lte meg: Th�seus, ism�t Pallas Ath�n� seg�ts�g�vel.

Ath�n eg�sz t�rt�net�t Pallas Ath�n� szolg�lat�nak, a nyers er�vel szemben az �rtelem �rv�nyes�t�s�nek t�nteti fel az antik hagyom�ny. Ezt fejezi ki Tyrtaios mond�ja. Mikor Sp�rta, a kem�ny �s harcias d�r v�ros�llam, a mess�n�i h�bor�ban Ath�nhez fordul seg�ts�g�rt, ez seg�dcsapatok helyett csak a s�nta iskolamestert k�ldi el, Tyrtaiost, aki lelkes�t� �nek�vel gy�zelemre viszi a sp�rtaiakat.

Hogy Ath�n val�ban Ath�n� v�rosa, minden vonatkoz�sban megmutatkozott. Nemcsak Ath�n� szent f�ja, az olajfa virult l�pten-nyomon, hanem szent madara, a bagoly is, melynek nagy �s f�nyes szem�ben az ath�n�i okoss�g sug�rz�s�t l�tt�k, k�r�lbel�l olyan tiszteletben r�szes�lt, mint manaps�g a galamb Velenc�ben. Ez�rt "baglyot vinni Ath�nbe" a g�r�g�k sz�m�ra egy�rtelm� sz�l�s volt avval, mintha mi azt mondjuk: "vizet visz a Dun�ba", vagy "f�t hord az erd�re". A v�rost v�d� Ath�n� Promakhos, az "el�harcos" istenn� hatalmas m�ret� szobra ott �llt a fellegv�rban az Akropolison, s ragyog� d�rd�j�t, f�nyes sisakj�t a Sunion hegyfoka fel� k�zeled� haj�sok m�r �t m�rf�ldnyi t�vols�gb�l megpillantott�k. Ez Pheidias alkot�sa volt, �ppen �gy, mint a Parthenon nev� templomban Ath�n� Parthenos, a "Sz�z" Ath�n� gazdagon aranyb�l �s elef�ntcsontb�l megmunk�lt (�n. khryselephantin) szobra.

A klasszikus kori g�r�g m�v�szetnek e nagyszab�s� eml�kei mellett kegyelettel �rizt�k Ath�nben az istenn� r�gi faszobr�t, xoanonj�t, a Palladiont, melyr�l az volt a hagyom�ny, hogy az �gb�l hullott, s melynek meg�rz�s�t�l hit�k szerint Ath�n fennmarad�sa f�gg�tt. Ugyanilyen Palladiont Tr�j�ban is �riztek, �s Tr�ja elfoglal�sa is csak akkor v�lt lehet�v�, mikor Odysseus �s Diom�d�s a tr�jai fellegv�rb�l ellopta.

Ilyen, az emberi k�z finomabb formaad�s�t n�lk�l�z� kultuszt�rgy els� tekintetre mintha ellent�tben �llna annak az istenn�nek a tisztelet�vel, akinek a durva anyagot megmunk�l� k�zm�ves-mesters�g �s els�sorban a szobr�szat nemesen emberi tehets�g�t tulajdon�tott�k. Az �gb�l hullott kultuszt�rgyak val�ban a kezdetleges m�velts�g� n�pek �lettelen t�rgynak sz�l� fetistisztelet�re �s a mohamed�noknak a mekkai Kaaba-szent�lyben �rz�tt fekete k�v�re egyar�nt eml�keztetnek. M�gis, a xoanonra vonatkoz� hagyom�nyokban, b�r a klasszikus kori m�v�szet felt�telein�l sokkal alacsonyabb fokon, m�r Pallas Ath�n� k�s�bbi szerep�nek a cs�r�ira ismerhet�nk. A xoanon maga is egy fejl�d�si sorba tartozik, s ennek m�g alacsonyabb fok�t k�pviseli g�r�g f�ld�n az a nyers k� p�ld�ul, amelynek alakj�ban a boi�tiai Thespiaiban Er�st mint a szerelem �si isten�t, minden keletkez�s v�gs� ok�t tisztelt�k mindaddig, am�g Praxitel�s remekm�ve, Aphrodit� ragyog� fi�nak m�rv�nyba faragott, rejtelmes mosoly� alakja nem ker�lt a hely�be. Vagy az a k�p alak� k�, amely Apoll�n h�res j�shely�n, Delphoiban, mag�nak az istennek a jelenl�t�t jelk�pezte. Mindkett�n�l, s m�g egy sor hasonl� p�ld�n�l fejlettebb a Palladion, amennyiben elnagyolt form�inak is emberi alakj�t �rz�keltette a szertart�sos el��r�s; fel�lt�ztett�k, �kszerrel l�tt�k el, ak�rcsak egy igazi asszonyt. Itt is eml�t�st �rdemel, hogy a H�phaistos keze �ltal agyagb�l gy�rt els� asszonyt, Pand�r�t maga Pallas Ath�n� �lt�ztette, cicom�zta fel, ak�rcsak a f�b�l faragott asszonyt az �smitol�gia humaniz�lt mesteremberei abban az indiai, illet�leg perzsa mes�ben, amely egyar�nt rokona a Pand�ra-m�tosznak - a f�b�l faragott asszony hozza a visz�lyt az emberek k�z� -, �s a holt anyagot megeleven�t� m�v�szet var�zs�t felmagasztal� g�r�g Pygmali�n-m�tosznak, de egy �s m�s tekintetben - t�bbek k�z�tt minden �l�nek �sanyag�hoz val� visszat�r�s�t tan�t� v�gs� kihangz�s�val - rokona az els� emberp�r bibliai m�tosz�nak is. Pallas Ath�n� m�v�szete teh�t jelen van a m�v�szietlen xoanon tisztelet�ben is, jelen van az�ltal, hogy az asszonyok, akik a Palladion sz�m�ra bizonyos �nnepeken k�telez� tiszteletaj�nd�k gyan�nt �j ruh�t sz�nek, a sz�v�s-fon�s legnagyobb mester�t, mag�t Pallas Ath�n�t v�lik ezzel is ut�nozni. S�t, olyan hagyom�nyr�l is tudunk, amely szerint a Palladiont - sz� szerint: "kis Pallast", teh�t Pallas kicsiny�tett m�s�t - eredetileg maga Pallas Ath�n� faragta volna, engesztel�s�l �s eml�kez�s�l Pallas nev� j�tsz�t�rs�ra, Trit�n le�ny�ra, akit akaratlanul meg�lt. S �ppen ezzel mutatott p�ld�t a f�ldi szobr�szoknak, az els� szoborral, amely kezdetlegess�g�vel m�g a m�v�szet kezdeteire vallott ugyan, de r�vallott minden m�v�szet egyik alapvet� ind�t�k�ra is: a muland� �s hal�lra sz�nt meg�r�k�t�s�nek a v�gy�ra. E szerint teh�t az istenn� a m�v�szet "feltal�l�ja", g�r�g sz�val heuret�se.

Az ath�ni Palladionra vonatkoz� hagyom�nyoknak azonban m�g egy tov�bbi tanuls�ga is lehet. Az a k�r�lm�ny, hogy �si eredet�t k�l�nb�z� elbesz�l�sekkel igyekeztek bizony�tani, k�zelfekv�v� teszi a feltev�st, hogy valamikor �ppen mint viszonylag �j kultuszt�rgy szorult r� eff�le hiteles�t�sre. Ezek k�z�tt az elbesz�l�sek k�z�tt t�bb olyan is van, amely kisebb-nagyobb elt�r�sekkel ezt az �si eredetet ker�l� �ton hiteles�ti, az�ltal, hogy a tr�jai Palladionnal azonos�tja, s k�l�nb�z� v�ltozatokban sz�mol be arr�l, hogy mik�nt ker�lt Tr�ja elfoglal�sa ut�n Ath�nbe. S nemcsak az ath�ni Palladion tisztelete, de - b�r az istenn� neve m�r a kr�ta-myk�n�i agyagt�bl�kon el�fordul - mag�nak Pallas Ath�n�nek a tisztelete is a g�r�g vall�s t�rt�net�nek ar�nylag fiatal r�teg�be tartozik. Erre vall m�r az a negat�vum is, hogy az � m�tosz�ban alig tal�lunk olyan term�szetmitol�giai von�st, amelyet t�rsadalmi jelent�s�t�l f�ggetlen�l tudn�nk �rtelmezni. Az az id�rend, amely mag�b�l a mitol�gi�b�l kiolvashat�, Pallas Ath�n� alakj�nak a keletkez�s�t a nemzets�gi rend ama fejlettebb szakasz�ra r�gz�ti, amelyben az apajog m�r diadalt aratott a matriarch�tus felett.

Utaltunk m�r Zeusr�l sz�lva Pallas Ath�n� Tritogeneia nev�re. A n�v eredet�t �s jelent�s�t m�r az �korban k�l�nb�z�k�ppen igyekeztek megmagyar�zni. Egyesek szerint Ath�n�, Zeus le�nya arr�l kapta a nev�t, hogy Trit�n tengeri istenn�l nevelkedett, ennek Pallas nev� le�ny�val egy�tt; egy m�sik hagyom�ny arr�l tudott, hogy "Tritogeneia" Poseid�nnak �s Trit�nis tavi istenn�nek a le�nya. Csakhogy - nem besz�lve az ilyenf�le magyar�zatok �thidalhatatlan nyelvi neh�zs�geir�l - nem szabad megfeledkezn�nk arr�l, hogy valah�nyszor Hom�rosn�l �s H�siodosn�l a Tritogeneia n�v el�fordul, a k�lt� mindannyiszor az istenn�nek apj�hoz, Zeushoz val� viszony�t hangs�lyozza ezzel. Teh�t - miut�n l�ttuk m�r Zeus tritos jelz�j�nek a jelent�s�g�t aligha d�nthet�nk m�s magyar�zat, mint a n�v sz� szerinti �rtelmez�se mellett: Tritogeneia = Zeus tritos le�nya, vagy m�g pontosabban: "a harmadik le�nya". Ehhez a Tritogenei�hoz m�lt� szerep pl. Hom�rosn�l, hogy sz�t emeljen kedveltje, az �sz embere �rdek�ben atyj�n�l, aki Odysseus �s Kalyps� ellent�t�ben ugyan�gy hivatott arra, hogy "d�nt�b�r�" legyen, mint ahogyan Odysseus �s Poseid�n �rdekellent�t�ben is � az �rdektelen "harmadik". Hivatkozik az istenn� Odysseus j�mbors�g�ra is, �ltala m�g Tr�ja alatt bemutatott �ldozatokra, amelyekkel az istenek j�indulat�t ki�rdemelte. Ez a hivatkoz�s a viszonoss�g elv�re istenek �s emberek k�z�tt term�szetesen t�vol �ll m�g az igazs�gnak att�l a t�rsadalmi k�vetelm�ny�t�l, amelyet H�siodos �ll�t fel a jogtipr� nagyurakkal szemben. M�gis, Pallas Ath�n� sz�sz�l� szerepe atyja el�tt �l�nken eml�keztet Zeus m�sik sz�z le�ny�nak, Dik�nek H�siodos �ltal megfogalmazott szerep�re, amikor ez f�lmegy az Olymposra �s atyja mell� �lve hars�ny hangon emel panaszt minden igazs�gtalans�g miatt. Pallas Ath�n�nek �ppen mint Tritogenei�nak atyj�hoz val� viszony�ra c�loz az az ath�ni szok�s, amelynek keret�ben a csal�di ital�ldozaton a Zeus tritosnak mint "harmadik" istennek j�r� harmadik kelyhet a h�z sz�z le�nya �r�ti a csal�df� eg�szs�g�re. A patriarch�lis csal�dra jellemz� szertart�s nyilv�nval�an a matriarch�tus t�lhalad�sa ut�n az ap�t�l val� lesz�rmaz�s elv�t nyilv�n�tja ki: a le�ny az apa csal�df�i tekint�lye el�tt tiszteleg.

Pallas Ath�n� m�tosza ezt az �n. patriline�ris lesz�rmaz�si elvet - l�ttuk m�r - v�gletes form�ban k�pviseli: nem is volt any�ra sz�ks�ge ahhoz, hogy megsz�less�k. A f�rfi �s a n� �lettani viszony�nak aristotel�si meghat�roz�s�b�l a k�s�bbi filoz�fi�ban skolasztikus vit�k bontakoznak ki a "mozg�s" (a f�rfi-elv) �s az "anyag" (n�i-elv: mat�ria) els�bbs�ge felett. Pallas Ath�n� sz�let�s�nek a m�tosza azonban nem term�szettudom�nyos, hanem a maga idej�ben �get�en aktu�lis t�rsadalmi probl�m�ban: a matriarch�tus ellen�ben a patriarch�tus mellett foglal �ll�st. M�g vil�gosabb� teszi ezt az �ll�sfoglal�st a kieg�sz�t� m�tosz: a f�lt�keny H�ra f�rj�vel vet�lkedve maga is megpr�b�lkozik hasonl�val, �s H�phaistost apa n�lk�l hozza a vil�gra.

Csakhogy m�g Zeus H�ra n�lk�l Pallas Ath�n� ragyog� alakj�nak adott �letet, H�r�t�l Zeus n�lk�l nem telt ki t�bb, mint a s�nta H�phaistos, akinek cs�fs�ga l�tt�n maga is elborzad, vagy legfeljebb a sz�rnysz�l�tt Typh�n, akit az egyik hagyom�ny Gai�t�l sz�rmaztat, a m�sik ugyancsak H�ra apa n�lk�l sz�letett gyermek�nek mond.

H�phaistos s�ntas�ga azonban olyan mot�vum, amely sz�let�s�nek a m�tosz�t�l f�ggetlen�l is magyar�zatot ig�nyel. Ismerj�k m�r a germ�n mitol�gia s�nta kov�cs�t, V�lundrt: az � inait fogs�g�ban v�gj�k el, hogy ne tudjon elt�vozni a szigetr�l, ahol rabtart�ja sz�m�ra kell folytatnia mesters�g�t. V�g�l a leveg�n �t hagyja el a szigetet, ak�rcsak a g�r�g mitol�gia "ezermestere", Daidalos, akit Min�s kr�tai kir�ly tart fogva. Minden jel szerint �si von�sokat �ll�t �j �sszef�gg�sbe a kereszt�ny Severinuslegenda: Giso kir�lyn� barb�r aranykov�csokat tartott kem�ny rabs�gban, hogy csak sz�m�ra dolgozzanak, mindaddig, am�g ezek k�ts�gbeesett helyzet�kben a kis kir�lyfi �let�t fenyegetve a Duna mell�ki Noricum szentj�nek, Severinusnak a seg�ts�g�vel kik�nyszer�tett�k a gyermek�t f�lt� kir�lyn�t�l szabadul�sukat.^[2] �gy l�tszik, m�g a rabszolgas�g �ltal�nosabb elterjed�se el�tt szok�sban lehetett a kov�csok szabad mozg�s�t g�tolni, n�melykor �gy is, hogy a kov�csmesters�g folytat�s�hoz sz�ks�ges fels�test�k �ps�g�nek meg�v�sa mellett l�bukat megnyomor�tott�k. A kegyetlen rendszab�ly c�lja az volt, hogy a kov�csok kiz�r�lag rabtart�juk sz�m�ra haszn�lj�k fel rendk�v�l �rt�kes, de az ellens�g kez�re jutva egyben rendk�v�l veszedelmes tud�sukat. Ut�bb is, a katonai demokr�cia felt�telei k�z�tt, a harcokban megs�ntult emberek lehettek els�sorban alkalmasak a fegyverek k�sz�t�s�re �s karbantart�s�ra, mint ahogyan a szem�k vil�g�t vesztettek a harcok dics�s�g�t felmagasztal� �nekes hagyom�ny �pol�s�ra. �gy magyar�zhat� az az al�rendeltebb szerep, amely az isteneknek a korszer� t�rsadalmi viszonyok mint�j�ra elk�pzelt vil�g�ban H�phaistosnak jut: Hom�ros m�g akkor is rajta nevet, amikor mint megcsalt f�rj Ar�son, a harcok dali�s isten�n vesz mag�nak el�gt�telt.

Pallas Ath�n�nek mint a k�zm�ves-mesters�get a megbecs�l�s magasabb fok�n mutat� istenn�nek a f�l�nye H�phaistosszal szemben, s mint a h�bor�ban is embers�get k�vetel� istenn�nek a szemben�ll�sa a v�rszomjas Ar�sszal, m�r a hadvisel�s �s a termel�munka �j felt�teleit, az alakul� rabszolgat�rsadalom k�r�lm�nyeit t�kr�zi. Engels vil�g�totta meg a rabszolgas�gnak mint a t�rsadalmi fejl�d�s sz�ks�gszer� l�ncszem�nek a jelent�s�g�t, r�mutatva, hogy "az emberis�g az �llatn�l kezdte, s emiatt barb�r, csaknem �llati eszk�z�kre volt sz�ks�ge, hogy a barb�rs�gb�l feldolgozza mag�t... Az �kori, k�l�n�sen a g�r�g vil�g t�rt�nelmi adotts�gai mellett egy oszt�lyellent�teken alapul� t�rsadalomban val� el�rehalad�s csakis a rabszolgas�g form�j�ban mehetett v�gbe." Ennek felt�tele viszont az volt, hogy a termel�s el�rje a fejletts�gnek azt a fok�t, amely mellett az emberi munkaer� m�r "t�bbet tudott termelni, mint amennyi egyszer� fenntart�s�ra sz�ks�ges volt". �gy tett szert �rt�kre a munkaer�, ami - mint az ember megbecs�l�se a legy�z�tt ellenf�lben is - erk�lcsi szempontb�l is halad�st jelentett, hiszen a "hadifoglyok, akik k�z�l a rabszolg�k t�mege rekrut�l�dott, megtarthatt�k most legal�bb az �let�ket, ahelyett, hogy mint kor�bban, agyonvert�k, avagy mint m�g kor�bban, m�g meg is s�t�tt�k volna �ket".^[3]

A fejl�d�snek azon a hat�rvonal�n, amelyen a rabszolgat�rsadalom volt az oszt�ly n�lk�li �st�rsadalommal mint elhal� r�givel szemben a halad� �j s az ellenf�l fizikai megsemmis�t�s�t c�lz� zs�km�nyol� h�bor�val szemben a rabszolgaszerz� h�bor� sz�m�tott a hadvisel�s fejlettebb fok�nak, �gy f�gg�tt �ssze a termel�munka magasabb fok� fejletts�g�vel az emberi �let megbecs�l�se az ellenf�lben is. A g�r�g mitol�gi�ban ezt az �sszef�gg�st - val�j�ban ugyanannak a dolognak a k�t oldal�t - a legplasztikusabban Pallas Ath�n� alakja k�pviseli. Pallas Ath�n�, mint atyj�t�l f�gg� n�i istens�g, m�r el�bb is, az �sk�z�ss�gi t�rsadalom fejl�d�s�ben is a haladottabb fok, a patriarch�tus melletti �ll�sfoglal�st k�pviselte a matriarch�tussal szemben. Ha a Tydeus-m�toszban Pallas Ath�n� megjelen�se a kannibalizmust mutatta az ember erk�lcsi fejl�d�se �ltal t�lhaladottnak �s megvet�sre m�lt�nak, Pallas Ath�n� ajk�r�l halljuk Hom�rosn�l azt is, hogy az istenek nem hagyj�k b�ntetlen�l a m�rgezett nyilak haszn�lat�t. S az az istenn�, aki a halott ellenf�l meggyal�z�s�t ut�latos b�nnek tekinti �s az ellenf�l �let�nek a megbecs�l�s�re tan�t, a hadifoglyokat rabszolgas�guk sz�nhely�re is elk�s�ri, hogy p�rtfog�s�ba vegye �ket, mindenekel�tt az�ltal, hogy p�ld�t mutat nekik az �rt�k�ket, megbecs�l�s�ket gyarap�t� sz�p mesters�gek gyakorl�s�ban. Atyja, Zeus, mint xenios, t�bbek k�z�tt a vend�gjog tiszteletben tart�s�t is megk�veteli az emberekt�l, � maga mint xeni�, n� l�t�re els�sorban az idegen f�ldre hurcolt rabszolgan�k isteni mint�ja �s seg�t�je, aki sz�v�sre-fon�sra tan�tja �ket. Mikor a r�maiak Minerva istenn� alakj�ba a g�r�g Pallas Ath�n� von�sait olvasztott�k, bizony�ra ezt a jelz�j�t ford�tott�k capta (a. m. "fogoly n�") sz�val: Minerva capta, a "fogoly Minerva" R�m�ban mindenesetre az iparosok v�d� istenn�je lett. Aminek meg�rt�s�hez tudnunk kell m�g, hogy a mitol�gi�ban az istenek �ltal�ban annak az emberi t�pusnak a jegyeit viselik, amelyik k�l�n�sebb p�rtfog�suk alatt �ll, �gy Herm�s, a tolvajok istene, maga is tolvaj, Artemis, a vad�szok�, maga is vad�sz, H�phaistos, a kov�csok�, maga is kov�cs, s Daphnis, a p�sztorok b�k�j�nek �re, f�ldi �let�ben maga is p�sztor volt.

Pallas Ath�n� teh�t a munka �j �rt�kel�s�t, a k�zm�ves-mesters�gnek az eddigin�l magasabb fok� megbecs�l�s�t k�pviseli, s egyben a hadijog megszel�d�t�s�t, embers�gesebb form�it k�veteli meg az�rt, mert a kett� a rabszolgas�g kialakul�sa idej�n szorosan �sszef�gg. Ebb�l �rthet� els�sorban az a kimagasl� szerep, amelyet a hom�rosi eposzokban visz az istenn�. Az embernek ugyanezt a megbecs�l�s�t, a hom�rosi humanizmust, mint a barb�rs�gb�l a civiliz�ci�ba val� �tmenetre jellemz� halad� vil�gn�zetet, az Ilias egy saj�tos m�v�szi eszk�zzel, a szimmetrikus kompoz�ci�val fejezi ki, annak a szerkeszt�elvnek k�vetkezetes alkalmaz�s�val, amely a szemben �ll� ellenfeleket egym�s t�k�rk�pei gyan�nt, azaz a g�r�g�ket �s a tr�jaiakat egyar�nt embereknek �br�zolja. �s jellemz�, hogy a hom�rosi kompoz�ci�hoz legk�zelebb �ll� k�pz�m�v�szeti alkot�sban, Aphaia istenn�nek Aigina sziget�n emelt temploma nyugati oromzat�n g�r�g�k �s tr�jaiak jobbr�l-balr�l egym�s t�k�rk�p mozdulatait mutat� csoportjai k�z�tt az egyenl�sz�r� h�romsz�gbe foglalt szobr�szati kompoz�ci� szimmetria-tengely�ben Pallas Ath�n� �ll, nyugodtan �s megnyugtat�an, s m�g pajzs�t is �gy tartja, hogy a v�rfagyaszt�, teljes pusztul�ssal fenyeget� Medusa-f� ne legyen l�that� rajta.